SHINee: 台灣傳統服飾

一說到華人傳統文化你會想到什麼呢?沒錯，我強調的正是華人兩字！為什麼我要這麼說呢?舉個例子，如果提到日本與韓國的傳統文化的話，大家的腦中可能會浮現華麗的和服與韓服的影子，然後讚嘆一句〝很美很傳統的文化〞。

(日本傳統服裝--和服以及韓國的傳統服裝--韓服)

但說到華人呢?你會有什麼反應呢?

你可能會想到什麼呢?

繁複精緻的中國結?

典雅的青花瓷?

或者是唐裝、長袍馬褂、鳳仙裝、客家藍衫與旗袍?那我們的傳統服裝(民族服飾)呢?日本的大和民族有和服、韓國朝鮮族有朝鮮服(更普遍的名稱是韓服)、苗族有苗服、藏族有藏服、原住民有原住民服.....那麼我們漢人呢?是長袍馬褂、唐裝、旗袍、旗裝、鳳仙裝、客家藍衫嗎?在這裏，我們不得不反思，長袍馬褂、旗袍、唐裝、鳳仙裝與客家藍衫是好看沒錯，但是這些真的能夠當作是漢人的傳統服裝嗎?也許因為長久以來官方教育以及媒體渲染的關係，大部分的人都約定成俗的認為這些是華人的傳統服裝、漢人的傳統服裝。但是不得不說，這些其實並不是漢人(華人)的傳統服裝。所謂的旗，指的是旗人，也就是滿人，也因為這樣，長袍馬褂與旗裝是滿人的傳統服裝。而旗袍與唐裝、鳳仙裝以及客家藍衫，是由滿人的馬褂與旗裝演變而來。其中旗袍與唐裝，是把滿人的馬褂與旗裝融合西式剪裁而成的。也因為這樣，長袍馬褂、旗袍、唐裝、鳳仙裝與客家藍衫，是滿人傳統服裝以及由滿人服飾演變而來的服裝，而不是漢人的傳統服裝。

(長袍馬褂、旗袍、鳳仙裝、唐裝與客家藍衫是滿人傳統服飾以及由滿人服飾演變而來的服飾，而不是漢人的傳統服飾)

那漢人的傳統服裝呢?我們的傳統服裝是什麼?漢人另一個名稱是華夏民族、華人，何謂華夏呢?即〝服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏〞(出自唐代---孔穎達《春秋左傳正義》)。漢人會被稱為華夏，那是因為我們有兩樣東西---衣冠與禮儀(亦即文明)。其中衣冠，就是指我們漢人真正的傳統服裝---漢服。

(漢人真正的傳統服裝---漢服。左一為對襟襦裙，盛行年代：兩宋。左二~四為襖裙：盛行年代：明代)

漢服，即漢人的傳統服裝，亦稱〝衣冠〞〝漢衣冠〞〝華夏衣冠〞〝漢裝〞〝華服〞。是從軒轅黃帝(約西元前2698年)~明朝末年(西元17世紀中葉)這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象法天地而形成的具有獨特華夏民族文化風貌性格、千年不變、明顯區別於其它民族傳統服裝的衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具備基本形制，歷經周朝禮法的繼承，到了漢代形成完整的衣冠體系並普及至民眾，還通過周禮、中華法系的影響整個漢文化圈，漢人、漢服、漢語、漢字由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效法華夏衣冠制度。漢服的基本特徵有交領、右衽、以繫帶繫結，少數兼用帶鉤，又以圓領、方領以及直領對襟做有益補充之，前後皆有中縫。漢服依其功用可分成寬袍博袖(寬袍大袖)、短衣窄袖、上衣下裳(上衣下裙)、通裁制、罩衫單衣這些。

(漢服的基本特徵為交領、右衽、以繫帶繫結，少數兼用帶鉤，又以圓領、方領以及直領對襟做有益補充之，前後皆有中縫。)

(漢服款式之一：襖裙(衫裙)，盛行年代：明代。左圖為襖裙實物，右邊上下分別是2012年大陸國立山東博物館《斯文在茲--孔府舊藏服飾特展》展出文物之一：明代‧暗綠地織金紗通肩柿蒂形翔鳳短衫與葱綠地妝花紗蟒裙以及 1966年江蘇省蘇州式虎丘鄉新庄出土、現北京國家博物館藏--明代成化年間《明憲宗元宵行樂圖》之局部)

(漢服款式之一：道袍，盛行年代：明代。左圖為道袍實物，右邊上下分別是2012年山東博物館《斯文在茲--孔府舊藏服飾特展》展出文物之一：明‧萬曆‧藍如意雲紋暗花紗袍以及現廈門鄭成功紀念館藏：明代‧鄭家《台灣行樂圖》一代延平王--鄭成功。畫中著藍衣者為國姓爺鄭成功)

漢服在發展的過程中，雖然有少部分款式是吸收外來民族的元素(唐代的唐圓領以及明代的曳撒、貼裡、罩甲)，但基本上都是在華夏文化未斷絕、並且還是以華夏文化為基礎所吸收進來的，並且吸收進來之後融入漢人的民族性、文化性所發展而成的，也因為這樣，這些以自身文化為基底所吸收進來並融入本民族的民族性與文化性的也是漢服。

(漢服款式之一：曳撒，盛行年代：明代。左圖為曳撒實物，右邊上下分別是大陸南京中華門外--鄧府山明代王志遠墓出土：明代‧黃緞四合如意雲紋曳撒文物以及現北京國家博物館藏《明憲宗元宵行樂圖》局部)

(漢服款式之一；唐圓領，盛行年代：唐代。左圖為唐圓領實物，右邊上下分別是日本奈良正倉院藏：奈良朝藏上領袍文物以及陝西咸陽--唐代‧懿德太子墓壁化局部。註：唐圓領為漢服款式裡頭，男女皆可的款式)

(漢服款式之一：貼裡，盛行年代：明代。左圖為貼裡實物，右邊上下分別是日本京都--妙法院藏：明‧萬曆皇帝賜日本關白‧豐臣秀吉服飾文物之一：綠貼裡以及 2012年山東博物館《斯文在茲--孔府舊藏服飾特展》展出文物之一：明代‧香麻色飛魚袍)

漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一，綿延四千多年。漢服凝聚著祖先象法天地而形成的華夏民族文化風貌，漢服不單單只是一件衣服，漢服所呈現出來的是一個民族的民族性、文化性，是一個民族的偉大縮影，也因為這樣，漢服真正最重要的，不是在於服裝本身，而是在於服裝背後所代表的意義與精神。漢服就像漢字、漢語一樣，這裡的〝漢〞指的是漢人，而不是特指漢朝，也因為這樣，漢服並不能理解為漢朝的服裝。正因為漢服是漢人的傳統服裝，也因為這樣，漢服是民族服裝而不是古裝。

(漢服款式之一：褡護，盛行年代：明代。左圖為褡護實物，右邊上下分別是2012年山東博物館《斯文在茲--孔府舊藏服飾特展》展出文物之一：明代‧湖色暗花紗半臂(褡護) 以及明代佚名褡護容像)

(漢服款式之一：衣裳大氅，盛行年代：兩宋。左圖為衣裳大氅實物，右圖為現北京故宮博物院藏：北宋《聽琴圖》。圖中彈琴者為北宋徽宗--趙佶)

(漢服款式之一：褙子，盛行年代：兩宋。左圖為褙子實物，右邊上下分別是福建福州--南宋‧黃昇墓出土、現福建省博物館藏：南宋‧綠地鑲花邊褙子文物以及現北京故宮博物院藏：南宋‧陳清波《瑤台步月圖》)

漢服做為華夏文明中一顆璀璨的明珠，一直在歷史上放射著璀璨的光芒，影響了現今日本、朝鮮(韓國)、琉球、越南等多個亞洲國家。漢服發展了四千多年，到了西元一六四四年時滿清入關，當時滿清因為害怕占人口大多數的漢人以及其他南方少數民族反抗，為了削弱漢民族與其他民族的民族意識、以方便統治(主要還是針對漢人)，因此結合軍事及政治力量強制下達了《剃髮易服令》，號稱〝留髮不留頭，留頭不留髮〞，以〝服飾改變成滿裝與否、髮型改變成滿人髮型與否〞這種具象化的形式來判斷該地區是否順從了清國的統治，並血腥鎮壓了反抗剃髮易服者，也因為這樣，漢服在血腥中慢慢的消亡。西元一六八三年，滿清福建水師提督---施琅，率兵攻滅明朝最後一股勢力---台灣的東寧王國(明鄭王朝)，從此之後，除了僧道還保留漢服之外，漢服便已離開了漢人的生活中。西元一九一二年，滿清被推翻後，由於滿清剃髮易服的關係影響了將近三百年，漢人已不記得原本自己的傳統服裝、習慣穿滿人的馬褂與旗袍，再加上當時正值西風東漸的關係，因此三百多年來漢人在民族服飾上有了缺失感。直到二十一世紀，因為全球化的關係讓人們開始反思該注重自己的文化，因此在華人世界才開始有人倡導恢復漢服，除了復興漢人的傳統服裝之外，同時也藉著恢復漢服為切入點來引起人們對於自身傳統文化的注意及興趣，並引發人們自動的去學習及發揚自身的民族文化，更同時也藉著恢復漢服來讓人們體認到中華傳統文化的重要性。

(漢服款式之一：深衣，盛行年代：西漢~東漢、兩宋~明。左圖為深衣實物，右邊上下分別是大陸北京--明代‧張懋墓出土深衣文物以及明代佚名深衣容像。圖中的深衣為宋明樣式)

(漢服款式之一：對襟襦裙，盛行年代：五代~兩宋。左圖為對襟襦裙實物，右圖為現北京故宮博物院藏：五代南唐‧顧閎中《韓熙載夜宴圖》之局部)

(漢服款式之一：齊胸襦裙，盛行年代：唐代。左圖為齊胸襦裙實物，右邊為現美國波士頓博物館藏：唐代‧張萱《搗練圖》之局部)

漢服之復興主要的意義在於華夏文化的自我覺醒與凝聚漢民族文化之認同感以及民族自信心的恢復，而不是要走上極端民族主義，就某些意義上來說，是讓全世界更加的了解華夏文化真正的風貌。復興漢服並不是為了大漢族主義，因為每個民族都是平等的，縱然過去我們之間有些摩擦，但是那些仇恨並不代表我們不能成為朋友。但朋友，問一下自己，喜歡自己的民族有錯嗎？我們是在傷害其他人嗎？極端民族主義是危險，不過我們不是，我們只是單純地希望漢人能夠成為一個被承認的民族，能夠有自己的民族服裝，繼續保留屬於我們的傳統文化，並且能夠和住於同一片土地的民族們和平共處。同時也期待漢人以及每個民族在傳統節日、節慶、重要日子及場何時，都能過穿著自身民族的傳統服裝來過屬於自己文化的傳統節慶及日子，以彰顯其民族文化的意義與價值！